那麼，今天香港街道上的小子，最需要甚麼？尤其警棍如雨、催淚彈、胡椒噴霧和橡膠海綿彈漫天飛舞之際？頭盔、眼罩、豬嘴、手套、急救藥品……會不會就是現代「涼水」？王少勇牧師說：「教會是保護人的地方，並不需要我們保護。
基於這樣的理解，CBDRRC這個原則反映出一個關於「平等」問題的思考，某程度上它和分配正義的概念非常貼近，也就是在各國目標相同的前提下去尋求抗暖責任分配上的公平性（fairness）。換句話說，透過市場機製作為各國消減溫室氣體排量的一種途徑，對那些較富有的國家比較有利。
在2015年以前，《京都議定書》（Kyoto Protocol, KP）曾一度在此目標下扮演關鍵角色，作為國際社會抑制全球暖化的重要制度，可惜最終成效不彰。與KP相比，PA所以享有更大的包容性是因為它讓所有UNFCCC的締約方透過繳交NDCs的書面檔來達到「參與合作」之效果。此一制度上的修正拓展了國際間碳市場的交易範圍與合作空間，讓先前KP架構下無法形成的合作關係有機會獲得發展。Photo Credit:AP/達志影像 暖化治理制度中的「平等」問題 「平等」這個概念在全球暖化治理的相關規範中一直居於非常核心的位置，自UNFCCC生效以來，暖化治理的制度就不斷揭示締約方應在「平等」的前提下，為保護及維護地球的大氣系統盡一份心力，並且依據共同但有區別的責任和個別能力（common but differentiated responsibilities and respective capabilities, CBDRRC）這個原則。例如學者Dimitrov在其研究中指出，PA這個新的暖化治理制度是一個「自由放任」（laissez-faire）模式的展現，將具體的政策內容留給個別主權國家自行決定，但在國際法上創設出UNFCCC的各締約方必須提交、發展、執行自設的減排措施，且不斷強化（原則上每五年）具體的抗暖行動。
有些則把NDCs視為一種宣傳工具去向國際社會表彰自己的特殊情況或對於「平等」的理解。它們通常在經濟活動中排放相對較多的溫室氣體，並由此獲得龐大的利益。在香港，信眾為尊重本地法律，會先把神像清理乾淨，並收藏起來待來年再用。
但在香港如果在室內舉辦，往往因場地限制，信眾只好改用電燈泡和電香燭。杜爾加女神節──流變中的西孟加拉邦節慶。此時此刻，信眾集體恢復了對杜爾加女神節的認知，就像重新找到自己的歸屬。雖然遠離故鄉，在港定居的西孟加拉邦人却很重視保存杜爾加女神節的傳統習俗精華——神像是專門向印度的師傅訂制並運送來港，而主持儀式的祭司也是專程從印度請來。
香港：麥穗出版有限公司。對居港西孟加拉邦人來說，杜爾加女神節不但是宗教節日，更是一個多功能的社區活動，使同鄉團結起來。
在印度西孟加拉邦，杜爾加女神節是最為重要的宗教節日。杜爾加女神節也是推廣文化的好機會，協會請來印度當地有名的舞蹈家，表演傳統舞蹈，又會安排孩子們表演印度文化項目，如2014年小孩子們表演了泰戈爾的音樂劇《瓦爾米基的天才》，作品融入了印度的古典舞蹈、歐洲的弦樂和來自愛爾蘭的民謠，使我們可以看到人們如何利用宗教節慶進行文化交流。宗教儀式是整個節日的重心，每天都有一連串的頌歌、獻燈儀式（aarti）和分發受過神明祝福的食物（prasad）。因此西孟加拉的媽媽們往往趁這個節日，帶着孩子到神壇前參拜，祈求保佑孩子們擁有這些才能
另一個類似的寄生組織是玫瑰十字會（Rosicrucianism），它是比光明會更神祕的運動，十七世紀初期出現在文獻中，但在大約同時期以「金玫瑰十字」（the Golden and Rosy Cross）之名，存在幾個日耳曼共濟會會所裡。不滿共濟會淪為空洞的晚餐俱樂部的其中一名會員，是科尼格男爵阿道夫．弗朗茨．弗雷德里希．路德維奇（Adolph Franz Friedrich Ludwig, Baron von Knigge）。由於約翰．亞當．伊克斯塔特男爵（Baron Johann Adam Ickstatt，獲馬克西米利安三世約瑟夫選帝侯〔Elector Maximilian III Joseph〕指派為校長，改革這所被耶穌會支配的大學）的贊助，維索得以追隨已故父親的腳步。維索自己表示他這想法是來自一位名叫恩斯特．克里斯托弗．海寧格（Ernst Christoph Henninger）的新教學生，海寧格向他提起自己曾就學的耶拿（Jena）、艾爾福特（Erfurt）、哈雷（Halle）和萊比錫（Leipzig）的學生社團。
發起祕密會社，甚至對招募會員隱藏其真實目的的想法，合情合理。耶穌會是個一點也不透明的強大網絡，本身在一七七三年被教宗克勉十四世（Pope Clement XIV）解散。
倘若光明會始終忠於維索的原始藍圖，哪怕他們曾在史冊留下痕跡，也老早就會被世人遺忘。愛爾為修和霍爾巴赫的無神論傾向使他興奮不已。
另一個靈感來源則是十七世紀西班牙的靈性運動「光照派」（Alumbrados）。獲任向來由耶穌會士壟斷之職位後，年輕的維索承受著壓力。他在一七八○年親口對另一名貴族共濟會成員康斯坦佐侯爵（marchese Costanzo di Costanzo）說出了這願望。但這思維在保守的巴伐利亞是危險的，當地羅馬公教神職人員早已揭起一場「反啟蒙運動」。他畢業於哥廷根大學（Göttingen），父親為漢諾威宮廷的官員，自一七七二年起加入共濟會。雖然共濟會的根源始自中世紀石匠的兄弟會，它在十八世紀是個成長迅速的網絡，從蘇格蘭與英格蘭向外擴張，提供以神話和儀式美化的男性社交，不受貴族和布爾喬亞之間的社會地位隔閡所拘束。
文：尼爾・弗格森（Niall Ferguson） 被照亮的光明會 認識了這些關於網絡理論的洞察，我們現在可以重訪光明會的歷史（而不是陰謀論）。科尼格男爵渴望比他經常出入的卡塞爾和法蘭克福（Frankfurt）會所更具貴族氣息且更令人振奮的感受。
維索的其中一位弟子法蘭茲．沙法．茲瓦克（Franz Xaver Zwackh），提議在日耳曼各地的共濟會會所吸收光明會士，善用許多共濟會成員對自身運動日漸加劇的不滿。作為交換，成員能夠使用圖書館、醫療保健服務、保險以及其他福利。
維索最初為「一所人性學校」勾勒的輪廓，想像每位成員都要寫日記，在日記中記錄其想法與感受，然後將摘要交給上級。對一七七七年後——維索本身在這年加入慕尼黑的「審慎」會所（Zur Behutsamkeit）——光明會的精確描述應該說，它是「一個嵌在共濟會裡的隱匿網⋯⋯像某種寄生植物」。
孩提時代的維索受耶穌會教育，他並不喜歡那時的經驗。出乎科尼格男爵意料地，康斯坦佐侯爵透露說這樣的菁英組織早就存在了，而且他就是會員之一，代號狄俄墨德斯（Diomedes）。換個角度來看，光明會可謂自相矛盾地仿耶穌會而創立。光明會的創辦人亞當．維索（Adam Weishaupt），事實上是個沒沒無聞的南日耳曼學者。
光明會持續成長，並於日後惡名遠播的關鍵，是他們對日耳曼共濟會會所的滲透。一七四八年出生，維索創辦光明會時年僅二十八，是巴伐利亞中部因哥爾斯塔特大學法學教授的遺孤。
儘管羅馬公教會大力禁止天主教徒成為共濟會成員，共濟會在日耳曼境內各地迅速擴散，其中包括南日耳曼諸邦。他在一七七三年被任命為教會法教授，一年後，晉升為法學院院長
他在一七七三年被任命為教會法教授，一年後，晉升為法學院院長。但這思維在保守的巴伐利亞是危險的，當地羅馬公教神職人員早已揭起一場「反啟蒙運動」。
換個角度來看，光明會可謂自相矛盾地仿耶穌會而創立。對一七七七年後——維索本身在這年加入慕尼黑的「審慎」會所（Zur Behutsamkeit）——光明會的精確描述應該說，它是「一個嵌在共濟會裡的隱匿網⋯⋯像某種寄生植物」。孩提時代的維索受耶穌會教育，他並不喜歡那時的經驗。出乎科尼格男爵意料地，康斯坦佐侯爵透露說這樣的菁英組織早就存在了，而且他就是會員之一，代號狄俄墨德斯（Diomedes）。
維索最初為「一所人性學校」勾勒的輪廓，想像每位成員都要寫日記，在日記中記錄其想法與感受，然後將摘要交給上級。雖然共濟會的根源始自中世紀石匠的兄弟會，它在十八世紀是個成長迅速的網絡，從蘇格蘭與英格蘭向外擴張，提供以神話和儀式美化的男性社交，不受貴族和布爾喬亞之間的社會地位隔閡所拘束。
愛爾為修和霍爾巴赫的無神論傾向使他興奮不已。由於約翰．亞當．伊克斯塔特男爵（Baron Johann Adam Ickstatt，獲馬克西米利安三世約瑟夫選帝侯〔Elector Maximilian III Joseph〕指派為校長，改革這所被耶穌會支配的大學）的贊助，維索得以追隨已故父親的腳步。
文：尼爾・弗格森（Niall Ferguson） 被照亮的光明會 認識了這些關於網絡理論的洞察，我們現在可以重訪光明會的歷史（而不是陰謀論）。另一個靈感來源則是十七世紀西班牙的靈性運動「光照派」（Alumbrados）。
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